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    《道德经》——《老子道德经》

    老子:「道德經」:第一章

    道可道,非常道。名可名,非常名。

    无名天地之始﹔有名万物之母。

    故常无,欲以观其妙﹔常有,欲以观其徼。

    此两者,同出而异名,同谓之玄。

    玄之又玄,众妙之门。

    老子:「道德經」:第二章

    天下皆知美之为美,斯恶已。

    皆知善之为善,斯不善已。

    有无相生,难易相成,长短相形,

    高下相盈,音声相和,前后相随。

    恒也。是以圣人处无为之事,

    行不言之教﹔万物作而弗始,

    生而弗有,为而弗恃,功成而不居。

    夫唯弗居,是以不去。

    老子:「道德经」:第三章

    不尚贤,使民不争

    不贵难得之货,使民不为盗﹔

    不见可欲,使民心不乱。

    是以圣人之治,

    虚其心,

    实其腹,

    弱其志,

    强其骨。

    常使民无知无欲。

    使夫智者不敢为也。

    为无为,则无不治。

    老子:「道德经」:第四章

    道冲,而用之或不盈。

    渊兮,似万物之宗﹔湛兮,似或存。

    吾不知谁之子,象帝之先。

    老子:「道德经」:第五章

    天地不仁,以万物为刍狗﹔圣人不仁,以百姓为刍狗。

    天地之间,其犹橐龠乎。虚而不屈,动而愈出。

    多言数穷,不如守中。

    老子:「道德经」:第六章

    谷神不死,是谓玄牝。

    玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

    老子:「道德经」:第七章

    天长地久。

    天地所以能长且久者,

    以其不自生,故能长生。

    是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。

    非以其无私邪。

    故能成其私。

    老子:「道德经」:第八章

    上善若水。

    水善利万物而不争,

    处众人之所恶,故几于道。

    居善地,心善渊,与善仁,

    言善信,政善治,事善能,

    动善时。夫唯不争,故无尤。

    老子:「道德经」:第九章

    持而盈之,不如其已﹔

    揣而锐之,不可长保。

    金玉满堂,莫之能守﹔

    富贵而骄,自遗其咎。

    功遂身退,天之道也。

    老子:「道德经」:第十章

    载营魄抱一,能无离乎。

    专气致柔,能如婴儿乎。

    涤除玄鉴,能无疵乎。

    爱国治民,能无为乎。

    天门开阖,能为雌乎。

    明白四达,能无知乎。

    老子:「道德经」:第十一章

    三十辐,共一毂,当其无,有车之用。

    埏埴以为器,当其无,有器之用。

    凿户牖以为室,当其无,有室之用。

    故有之以为利,无之以为用。

    老子:「道德经」:第十二章

    五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔

    驰骋畋猎,令人心发狂﹔难得之货,令人行妨。

    是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

    老子:「道德经」:第十三章

    宠辱若惊,贵大患若身。

    何谓宠辱若惊。

    宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

    何谓贵大患若身。

    吾所以有大患者,为吾有身,

    及吾无身,吾有何患。

    故贵以身为天下,若可寄天下﹔

    爱以身为天下,若可托天下。

    老子:「道德经」:第十四章

    视之不见,名曰夷﹔

    听之不闻,名曰希﹔

    搏之不得,名曰微。

    此三者不可致诘,故混而为一。

    其上不皦,其下不昧。

    绳绳兮不可名,复归于无物。

    是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。

    迎之不见其首,随之不见其后。

    执古之道,以御今之有。

    能知古始,是谓道纪。

    老子:「道德经」:第十五章

    古之善为道者,微妙玄通,深不可识。

    夫唯不可识,故强为之容:

    豫兮若冬涉川﹔

    犹兮若畏四邻﹔

    俨兮其若容﹔

    涣兮若冰之将释﹔

    敦兮其若朴﹔

    旷兮其若谷﹔

    混兮其若浊﹔

    澹兮其若海﹔

    飂兮若无止。

    孰能浊以静之徐清。

    孰能安以动之徐生。

    保此道者,不欲盈。

    夫唯不盈,故能蔽而新成。

    老子:「道德经」:第十六章

    致虚极,守静笃。

    万物并作,吾以观复。

    夫物芸芸,各复归其根。

    归根曰静,静曰复命。

    复命曰常,知常曰明。

    不知常,妄作凶。

    知常容,容乃公,

    公乃全,全乃天,

    天乃道,道乃久,没身不殆。

    老子:「道德经」:第十七章

    太上,不知有之﹔

    其次,亲而誉之﹔

    其次,畏之﹔

    其次,侮之。

    信不足焉,有不信焉。

    悠兮其贵言。

    功成事遂,百姓皆谓:「我自然」。

    老子:「道德经」:第十八章

    大道废,有仁义﹔智慧出,有大伪﹔

    六亲不和,有孝慈﹔国家昏乱,有忠臣。

    老子:「道德经」:第十九章

    绝圣弃智,民利百倍﹔

    绝仁弃义,民复孝慈﹔

    绝巧弃利,盗贼无有。

    此三者以为文,不足。

    故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

    老子:「道德经」:第二十章

    唯之与阿,相去几何。

    善之与恶,相去若何。

    人之所畏,不可不畏。

    荒兮,其未央哉。

    众人熙熙,如享太牢,如春登台。

    我独泊兮,其未兆﹔

    沌沌兮,如婴儿之未孩﹔

    儽儽兮,若无所归。

    众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉。

    俗人昭昭,我独昏昏。

    俗人察察,我独闷闷。

    众人皆有以,而我独顽且鄙。

    我独异于人,而贵食母。

    老子:「道德经」:第二十一章

    孔德之容,惟道是从。

    道之为物,惟恍惟惚。

    惚兮恍兮,其中有象﹔恍兮惚兮,其中有物。

    窈兮冥兮,其中有精﹔其精甚真,其中有信。

    自今及古,其名不去,以阅众甫。

    吾何以知众甫之状哉。以此。

    老子:「道德经」:第二十二章

    曲则全,枉则直,洼则盈,

    敝则新,少则得,多则惑。

    是以圣人抱一为天下式。

    不自见,故明﹔

    不自是,故彰﹔

    不自伐,故有功﹔

    不自矜,故长。

    夫唯不争,故天下莫能与之争。

    古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉。

    诚全而归之。

    老子:「道德经」:第二十三章

    希言自然。

    故飘风不终朝,骤雨不终日。

    孰为此者。

    天地。天地尚不能久,而况于人乎。

    故从事于道者,同于道﹔

    德者,同于德﹔失者,同于失。

    同于道者,道亦乐得之﹔

    同于德者,德亦乐得之﹔

    同于失者,失亦乐得之。

    信不足焉,有不信焉。

    老子:「道德經」:第二十四章

    企者不立﹔跨者不行﹔

    自见者不明﹔自是者不彰﹔

    自伐者无功﹔自矜者不长。

    其在道也,曰:余食赘形。

    物或恶之,故有道者不处。

    老子:「道德经」:第二十五章

    有物混成,先天地生。

    寂兮寥兮,独立而不改,

    周行而不殆,可以为天地母。

    吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。

    大曰逝,逝曰远,远曰反。

    故道大,天大,地大,人亦大。

    域中有四大,而人居其一焉。

    人法地,地法天,天法道,道法自然。

    老子:「道德经」:第二十六章

    重为轻根,静为躁君。

    是以君子终日行不离辎重。

    虽有荣观,燕处超然。

    奈何万乘之主,而以身轻天下。

    轻则失根,躁则失君。

    老子:「道德经」:第二十七章

    善行无辙迹,善言无瑕谪﹔

    善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开,

    善结无绳约而不可解。

    是以圣人常善救人,故无弃人﹔

    常善救物,故无弃物。

    是谓袭明。

    故善人者,不善人之师﹔

    不善人者,善人之资。

    不贵其师,不爱其资,

    虽智大迷,是谓要妙。

    老子:「道德经」:第二十八章

    知其雄,守其雌,为天下溪。

    为天下溪,常德不离,复归于婴儿。

    知其白,守其黑,为天下式。

    为天下式,常德不忒,复归于无极。

    知其荣,守其辱,为天下谷。

    为天下谷,常德乃足。

    复归於朴,朴散则为器。

    圣人用之,则为官长,故大制不割。

    老子:「道德经」:第二十九章

    将欲取天下而为之,吾见其不得已。

    天下神器,不可为也,不可执也。

    为者败之,执者失之。

    是以圣人无为,故无败﹔

    无执,故无失。

    夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔

    或强或羸﹔或挫或隳。

    是以圣人去甚,去奢,去泰。

    老子:「道德经」:第三十章

    以道佐人主者,不以兵强天下。

    其事好远。

    师之所处,荆棘生焉。

    大军之后,必有凶年。

    善有果而已,不以取强。

    果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。

    果而不得已,果而勿强。

    物壮则老,是谓不道,不道早已。

    老子:「道德经」:第三十一章

    夫兵者,不祥之器,

    物或恶之,故有道者不处。

    君子居则贵左,用兵则贵右。

    兵者不祥之器,非君子之器,

    不得已而用之,恬淡为上。

    胜而不美,而美之者,是乐杀人。

    夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。

    吉事尚左,凶事尚右。

    偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。

    杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

    老子:「道德经」:第三十二章

    道常无名。

    朴虽小,天下莫能臣。

    侯王若能守之,万物将自宾。

    天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

    始制有名,名亦既有,

    夫亦将知止,知止可以不殆。

    譬道之在天下,犹川谷之于江海。

    老子:「道德经」:第三十三章

    知人者智,自知者明。

    胜人者有力,自胜者强。

    知足者富。

    强行者有志。

    不失其所者久。

    死而不亡者寿。

    老子:「道德经」:第三十四章

    大道泛兮,其可左右。

    万物恃之以生而不辞,功成而不有。

    衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔

    万物归焉而不为主,可名为大。

    以其终不自为大,故能成其大。

    老子:「道德经」:第三十五章

    执大象,天下往。

    往而不害,安平泰。

    乐与饵,过客止。

    道之出口,淡乎其无味,

    视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

    老子:「道德经」:第三十六章

    将欲歙之,必故张之﹔将欲弱之,必故强之﹔

    将欲废之,必故兴之﹔将欲取之,必故与之。

    是谓微明。

    柔弱胜刚强。

    鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

    老子:「道德经」:第三十七章

    道常无为而无不为。

    侯王若能守之,万物将自化。

    化而欲作,吾将镇之以无名之朴。

    无名之朴,夫亦将不欲。

    不欲以静,天下将自定。

    老子:「道德经」:第三十八章

    上德不德,是以有德﹔

    下德不失德,是以无德。

    上德无为而无以为﹔

    下德无为而有以为。

    上仁为之而无以为﹔

    上义为之而有以为。

    上礼为之而莫之应,

    则攘臂而扔之。

    故失道而后德,失德而后仁,

    失仁而后义,失义而后礼。

    夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

    前识者,道之华,而愚之始。

    是以大丈夫处其厚,不居其薄﹔

    处其实,不居其华。故去彼取此。

    老子:「道德经」:第三十九章

    昔之得一者:

    天得一以清﹔

    地得一以宁﹔

    神得一以灵﹔

    谷得一以生﹔

    侯王得一以为天下贞。

    其致之也,谓天无以清,将恐裂﹔

    地无以宁,将恐废﹔

    神无以灵,将恐歇﹔

    谷无以盈,将恐竭﹔

    万物无以生,将恐灭﹔

    侯王无以贞,将恐蹶。

    故贵以贱为本,高以下为基。

    是以侯王自称孤、寡、不谷。

    此非以贱为本邪。非乎。故致誉无誉。

    是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。

    老子:「道德經」:第四十章

    反者道之动﹔弱者道之用。

    天下万物生于有,有生于无。

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