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封神演义中的鸿钧道人为何方神圣(五)

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    在《封神演义》一书中,“鸿钧道人”的出场也有一首偈颂之类的形象诗,跟《西游记》书中“须菩提祖师”现身的形象诗有些不同,《西游记》作者对“须菩提祖师”是直接赋诗赞颂,而“鸿钧道人”的形象诗,则是《封神演义》以“鸿钧道人”的口吻,用自我介绍的形式写出的。在《封神演义》的第八十四回《子牙兵取临潼关》里,通天教主在万仙阵惨败,众多门徒被杀,正想往紫霄宫见鸿钧道人禀告“鸿钧道人”这些因情时,“鸿钧道人”手执竹枝从正南方向的空中而来,作者用“祥云万道,瑞气千条,异香袭袭”这些形容词来烘托“鸿钧道人”做为一个超级大神明的描述我们就不再评价,重点就来分析“鸿钧道人”自我介绍的这首偈颂。这首偈颂共五律十句,这里我们就逐句分析,以印证我们认为“鸿钧道人”是《封神演义》的作者以“道生一”中的这“一炁”为蓝本,以大神仙的形式进行了拟人化描写的超级大神明,“一炁”大神仙的判断。高卧九重云,寓意为天的极高处,结合《封神演义》书中的情节,“鸿钧道人”在天的极高处“高卧”的居所为“紫霄宫”。蒲团了道真;“蒲团”为道教信徒们打坐修行的铺设用品,也寓意“打坐修行”,“了道真”则是指“鸿钧道人”经过修行,得“道”成真,成为了神仙。“了”有“明白、明了”和“了结、结束”的寓意,这句诗说明了“鸿钧道人”成就了大仙的经历也是经过“修行”的。而就“鸿钧道人”有修行经历而言,也印证了我们认为“鸿钧道人”不可能是《封神演义》的作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“道生一”中的“道”的判断。天地玄黄外,“一生二”后天地开辟,阳清为天,阴浊为地。“玄黄”天地的颜色。玄为天色,黄为地色(《易?坤》“夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄”)。这句诗是“鸿钧道人”自称天地开辟之后,自己就住在了天外(“九重云”之伤的“紫霄宫”)。这也符合做为“一”的灵魂系统(神明),隐涵有自然或造化之神概念,随着阳清为天而住在天的极高处的“鸿钧道人”,这一超级大神明的身份。吾当掌教尊。“鸿钧道人”住在了天外,也并不是纯粹的潇洒,还有职司,就是担当“道”中的首领尊神。盘古生太极,“盘古”开天辟地之后,有了天、地;阴、阳;上、下之分。两仪四象循;有了天、地;阴、阳;上、下之分的世界,也有四时季节的循环。一道传三友,“鸿钧道人”把“道”传给了老子、元始天尊、通天教主三人。二教阐截分。“鸿钧道人”传给了老子、元始天尊、通天教主三人的“道”分为“阐教”和“截教”。玄门都领袖,无论是道教,还是佛教,都有“玄门”的称谓。而以《封神演义》作者对道教的推崇以及其对“老子过函关化胡”和“三教出一门”理论的认同来看,这个“玄门”理解为道教或道、佛两教的总称(按照道教贬损佛教的说法,佛教为道教的子系宗教)皆可,“都”在古代寓意为“宗庙”、“有宗庙的的主城”“头目、首领”等等,“领袖”则是指“最高领导人”的身份。这句诗也说明“鸿钧道人”的神明品阶为“道”中至尊。一气化鸿钧。“一气化鸿钧”前面我们有详细的论述,这也印证了我们认为“鸿钧道人”就是《封神演义》作者以“道生一”中的这“一炁”为蓝本,以大神仙的形式进行了拟人化描写的超级大神明,“一炁”大神仙的判断。《封神演义》中“鸿钧道人”出场的这首偈颂,实际是很直白的说明了“鸿钧道人”做为以“道生一”中的这“一炁”身份。需要说明的是在《封神演义》中,还有两个截教门人道号都为“一气仙”,一个是“蓬莱岛一气仙余元”;另一个是“骷髅山白骨洞一气仙马元”。这两个人道号中的“一气”和我们所说的“道生一”中的“一炁”是不同的。关于“道生一”中的“一炁”,前面我们有过详细的论述,是指“道”孕育出宇宙的初始状态的一团状如鸡子(即鸡卵)的混沌气体。而这两个人道号中的“一气”则属于其“炼气”修行的范畴。道教认为,宇宙的初始状态是一团“混沌炁”;一些德行高深的大神明元身也都是一团或一缕的“清炁”或“混元炁”。而这种对“炁”无限拔高的认识,使道教信徒们把“炼炁”做为一个重要的修行内容,“成真”的重要手段。南北朝时期就有“服食炼气读仙经”(南朝刘宋?鲍照诗)的说法。“炼炁”的方式也是多得五花八门,如一些“内丹术”、“调息法”、“静功”、“气功”、“胎息法”、“丹田行气术”等等。而修炼这种五花八门“炼气”术的目的就是为了“成仙证真”,要要“成仙证真”,就要炼到“三花聚顶,五气朝元”的境界,才能飞升天界。所谓“三花聚顶”,就是以道教的“天、地、人”为“三才之数”的宇宙观理论,以“人”(灵慧之物)为本,采天(玄)、地(黄)中的灵气,受日(阳)、月(月)中精华,在体内炼成“三花”之气(这“三花”以“红花、白藕、青荷叶”做为象征。寓意人也要在这个污浊不堪的“红尘世界”里像莲荷那样,有有出污泥不染的特性,才能“成仙证真”。红花代表天玄灵气;白藕代表地黄灵气;“青荷叶”人代表自身的灵气。修行者一般还以“红花、白藕、青荷叶”这三种物品做为“炼炁”修行时的“辅佐灵饵”)。这“三花”之气炼成之后,也就意味着修行者将自身的灵慧之气和天地之灵气,日月之精华揉合在一起修成“一气”,聚集在人的头部囟门处,并且头顶能迸出红色、白色、青色的“三光”,还有祥瑞的紫气盘绕,称“三花聚顶”。“五气朝元”则是在“五行”学说的基础上,引申出的一种“炼气”修行的理论。“五行”是中国古代的一种物质观。指:金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成。在此基础上的五行学说认为,宇宙万物,都由金木水火土五种基本物质的运行(运动)和变化所构成。并使宇宙万物循环不已。“炼气”理论就以“五行”学说为依托,认为人体也不外乎由金、木、水、火、土这五种要素构成,并且在人体内形成了和这五种要素相对应的心、肝、肾、肺、脾这五个系统。“五气朝元”就是将这五脏之气,炼成混合统一的“一气”。“三花聚顶”是修行者将天地的灵气和自身的灵慧之气揉合在一起修炼,故“三花聚顶”炼的是先天之气;“五气朝元”是修行者将身体系统中的五脏之气炼成混合统一的“一气”,故“五气朝元”炼的是后天之气。“三花聚顶”的先天之气和“五气朝元”后天之气揉合后再炼成一气的修行者就进入了“道神一元”的境界。按照道教的说法,修成“三花聚顶,五气朝元”,进入“道神一元”的境界,也就意味着修行者已经具备了“白日飞升”、“直入天界”的功能而“成仙证真”,是功德圆满的象征。当然,以唯物主义的观点来看,这种修成“三花聚顶,五气朝元”后就成为神仙并能白日飞升、直入天界的宗教理论,自然是经不起实践来验证的。不过现代科学证明,服食莲花、莲子、白藕,以青荷叶泡茶对人体的健康还是有很大裨益的。在《封神演义》第三十三回《黄飞虎泗水大战》中,作者介绍余元的弟子,七首将军余化的“戮魂幡”时,就提到“此物是蓬莱岛一气仙人(余元)传授,乃左道旁门之术”,这也间接地点明了余元的修为属“左道旁门”的范畴。综合《封神演义》的相关内容,我们可以很明了的看出,书中“蓬莱岛一气仙余元”和“骷髅山白骨洞一气仙马元”道号中的“一气”,指的是其修行方式和成就的一种后天“一气”。与我们所说的“道生一”中的浑沌“一炁”是两个不同概念。综合道教中“道生一、一生二、二生三、三生万物”、“一气化三清”、“一气三纪”、“道神一元”等宗教理论,再结合《封神演义》书中对“鸿钧道人”的相关描述,可以认定,“鸿钧道人”就是《封神演义》的作者以“道生一”中的这“一炁”为蓝本,以大神仙的形式进行了拟人化描写,而创作出超级大神明,“一炁”的灵魂系统,“一炁”大神仙。(终篇)

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